反向連結 · 永樂宮

玄都觀坐落於陝西省西安市南郊的[[終南山]]北麓，是[[全真派]]的重要祖庭之一。相傳其創建於[[唐代]]，最初為[[老子祠]]，後經多次擴建，逐漸成為[[道教]]宮觀。作為全真道傳承的核心道場，與北京[[白雲觀]]、山西[[永樂宮]]並稱為全真派三大祖庭。觀內保存多座歷史建築及[[道教]]文物，包含唐代的石刻與明代的壁畫，對研究唐代以來[[道教]]發展具有

永樂宮壁畫 [[永樂宮]]位於[[山西省]]西南部的永濟市，是[[元代]]（約13世紀末至14世紀）所建的[[道教]]重要道觀。宮內保存的壁畫總面積達數百平方公尺，色彩鮮豔、線條細膩，是我國現存規模最大、保存最完整的道教壁畫之一。壁畫描繪以[[三清]]、 [[太上老君]]、 [[六道]]、 [[星辰]]等神祇為主，呈現出宏大的宇宙觀與宗教儀式場景。 作為國家

宮觀祠廟是道教從事宗教活動的專門場所建築，包括道觀、宮殿、祠堂等用於供奉神明、舉行道教科儀、道士清修及信眾祈福的廟宇建築群。它們多依山而建，講究[[風水]]靈秀，常見的有[[白雲觀]]、[[玄妙觀]]、[[永樂宮]]等著名道場。 這些[[道觀]]供奉的主神多為[[道教]]的尊神，如太上老君、元始天王等；[[祠堂]]則多用於祭祀祖先或當地[[守護神]]，體現出

全真三大叢林是指中國全真道教的三大著名道觀叢林，分別為北京白雲觀、陝西重陽宮與山西永樂宮。這三處道觀在全真道的發展史上佔有舉足輕重的地位，分別代表著全真道不同歷史時期與教派的核心根據地。三大叢林不僅是道門修行的重要場所，也是全真道教義傳播、道士雲集培養以及宗教儀式舉行的中心樞紐，被視為全真道「十方叢林」制度中最具代表性的三處。

重陽宮，全稱「重陽[[萬壽宮]]」，是道教全真道三大祖庭之一，與北京白雲觀、山西芮城永樂宮齊名。位於中[[華人民共和國]]陝西省西安市鄠邑區祖庵鎮。該宮是全真道祖師王重陽修道及歸葬之所。 全真祖庭重陽宮 歷史 金代，重陽宮即被稱作「天下祖庭」。該宮歷來享有「全真聖地」之名。金世宗大定九年，王重陽率徒返回陝西途中，在河南汴京（即今開封市）逝世，兩年後葬於劉

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 宮觀ㄍㄨㄢˋ，即道觀、道宮，是各類道教建築的總稱。它是道教徒們修煉、傳道和舉行各種宗教儀式以及生活的場所。多位於名山大川附近以及大城市裡。 發展 最早的道觀被稱作「靜室」，其結構就是一間或者數間茅屋，設在道民家。張道陵在創立道教前

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 宮觀ㄍㄨㄢˋ，即道觀、道宮，是各類道教建築的總稱。它是道教徒們修煉、傳道和舉行各種宗教儀式以及生活的場所。多位於名山大川附近以及大城市裡。 發展 最早的道觀被稱作「靜室」，其結構就是一間或者數間茅屋，設在道民家。張道陵在創立道教前

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 宮觀ㄍㄨㄢˋ，即道觀、道宮，是各類道教建築的總稱。它是道教徒們修煉、傳道和舉行各種宗教儀式以及生活的場所。多位於名山大川附近以及大城市裡。 發展 最早的道觀被稱作「靜室」，其結構就是一間或者數間茅屋，設在道民家。張道陵在創立道教前

自政大校園遙望指南宮，後方貓空纜車行經且設有指南宮站 指南宮，是臺灣臺北市知名的呂祖廟，位於臺北市文山區指南山（東郊猴山），地理位置海拔285公尺，視野極佳得以遠眺台北盆地。全寺依山而建腹地近80公頃，為北臺灣道教聖地之一。俗稱木柵仙公廟，以主祀孚佑帝君也就是八仙中的「呂仙公」（即呂純陽、呂洞賓）緣故而得名。 指南宮除為道教宮廟，亦按「三教合流」的理念，

重陽宮，全稱「重陽萬壽宮」，是道教全真道三大祖庭之一，與北京白雲觀、山西芮城永樂宮齊名。位於中[[華人民共和國]]陝西省西安市鄠邑區祖庵鎮。該宮是全真道祖師王重陽修道及歸葬之所。 全真祖庭重陽宮 歷史 金代，重陽宮即被稱作「天下祖庭」。該宮歷來享有「全真聖地」之名。金世宗大定九年，王重陽率徒返回陝西途中，在河南汴京（即今開封市）逝世，兩年後葬於劉蔣村故庵

山西是中國華北地區的重要省份，位於太行山以西，故名「山西」。其地理位置居於黃土高原與華北平原之間，歷史上為中原通往西北、華北的重要交通樞紐。由於山川形勝、古城密布、宗教遺跡豐富，山西在中國歷史文化與宗教傳統中具有重要地位。 在道教史與中國民間信仰中，山西保存了大量宮觀、碑刻、廟宇與地方[[神祇崇拜]]遺存。其境內的晉祠、永樂宮、芮城玄中寺周邊區域以及多處古

芮城縣是中國山西省運城市所轄的一個縣，位於山西最南端。總面積為1161平方公里，縣人民政府駐古魏鎮。 歷史 芮城殷商時屬方國，稱「芮國」，西周初分封詣侯，武王封姬姓子弟於此，稱魏國。春秋時屬晉，戰國時屬魏。秦置郡縣，魏屬河東郡。漢立河北縣於魏城，仍屬河東郡，相沿至晉。北周明帝二年（558年）始建芮城縣於今縣城。隋初芮城縣屬蒲州。唐武德二年（619年）設芮

自政大校園遙望指南宮，後方貓空纜車行經且設有指南宮站 指南宮，是臺灣臺北市知名的呂祖廟，位於臺北市文山區指南山（東郊猴山），地理位置海拔285公尺，視野極佳得以遠眺台北盆地。全寺依山而建腹地近80公頃，為北臺灣道教聖地之一。俗稱木柵仙公廟，以主祀孚佑帝君也就是八仙中的「呂仙公」（即呂純陽、呂洞賓）緣故而得名。 指南宮除為道教宮廟，亦按「三教合流」的理念，

廟宇是東亞傳統宗教中供奉神靈、神話人物、傳說人物、歷代聖賢及歷史著名人物的房屋式祭祀建築物。在道教傳統中，供奉道祖仙真的廟宇稱為「宮觀」；佛教的修行場所稱為「寺院」；祭祀祖先與聖賢的場所則稱為「祠」或「宗廟」。廣義而言，凡是供奉神明供信眾祈福庇佑的場所，皆可稱為廟宇。 由於東亞傳統宗教常有不同信仰互相影響、習合的情形，如佛道雙修、三教合流、神佛習合等現象，

戲樓是中國傳統建築中用於戲曲表演的專門場所，又稱「戲臺」或「戲臺樓」。在道教文化中，戲樓常作為廟會、祭祀活動時表演神戲、酬神戲的場所，具有宗教與娛樂雙重功能。 這類建築多見於道教宮觀、寺廟前或城鄉公共空間，其建築形式融合了中國傳統樓閣特色與戲臺功能，是民間信仰活動的重要載體。 戲樓的起源可追溯至唐宋時期的「樂樓」，至明清時期發展成熟。道教宮觀常設戲樓用

芮城縣位於山西省西南端，黃河北岸，隸屬於運城市，是晉、陝、豫三省交界地帶的重要縣份。縣境歷史悠久，文化底蘊深厚，是我國著名的道祖呂洞賓的傳說故里。芮城縣境內的永樂宮是全真道三大祖庭之一，在道教史上具有舉足輕重的地位。作為道教文化的重要發祥地之一，芮城縣境內保存了大量道教歷史遺蹟與文化遺產，是我國研究道教文化不可繞過的重要區域。

運城市位於山西省西南部，黃河下游北岸，是華夏文明重要的發源地之一。古稱「河東」，此地歷史文化深厚，歷史上與道教及民間信仰有密切關聯。運城地處晉、陝、豫三省交界地帶，是古代鹽運的樞紐城市，「運城」之名即源於古代鹽運事業。該地區保留了豐富的傳統信仰文化，包括關帝信仰、堯舜祭祀等具有道教文化元素的民間信仰傳統。

全真十方叢林是道教全真派的一種重要道觀類型，屬於開放式叢林制度的道場。「十方」意指東、南、西、北、東北、東南、西北、西南、上、下十方，象徵此類道觀對來自各地的道人開放接納。十方叢林與子孫叢林共同構成全真派兩大叢林體系，是全真道傳承法脈、培養道業、弘揚教法的重要場所。 全真十方叢林的特色在於其公共性與開放性，凡符合出家條件之道人，皆可掛單居住、學道修行。此類

全真道宮觀是指奉祀全真道祖師、供道士修煉及舉行宗教活動的場所。全真道作為道教兩大主流派系之一（另一為正一道），由王重陽創立於金代，其教義以「全真」為名，強調性命雙修、丹道煉養出家修行。與正一道允許道士居家修煉不同，全真道要求信徒出家住觀，因此宮觀制度成為全真道傳承與發展的重要載體。全真道宮觀遍佈中國各地，其中北京白雲觀被視為全真道祖庭，享有「道教協和之庭」的

木柵指南宮，又稱指南宮或木柵仙公廟，是臺灣臺北市文山區著名的道教廟宇，以主祀孚佑帝君（呂純陽、呂洞賓）著稱。指南宮坐落於海拔約285公尺的指南山（又稱猴山）上，腹地近80公頃，視野開闊，可遠眺整個臺北盆地，因其優越的地理位置與深厚的宗教底蘊，被譽為「天下第一靈山」，亦被視為北臺灣道教聖地之一。 指南宮以「三教合流」為核心理念，除供奉呂祖外，同時兼祀儒、釋二

木柵指南宮是臺灣臺北市著名的道教宮廟，位於文山區指南山（又稱猴山），海拔285公尺，佔地近80公頃。主祀孚佑帝君（呂洞賓），俗稱「仙公廟」，為北臺灣重要道教聖地之一。指南宮依山而建，視野開闊可遠眺台北盆地，兼具宗教、登山與旅遊功能。 宮廟遵循「三教合流」理念，除道教神祇外，亦供奉儒、釋二教聖賢，形成獨特的宗教文化景觀。2024年成立「指南宮教育文化推廣中心

德寧之殿是中國山西省境內某一道教官觀建築群中的主要殿堂名稱。「德寧」寓意「德行安定」或「以德致寧」，此類命名常見於道教宮觀建築中，以象徵道祖神明庇佑眾生平安、德化天下。據現有資料顯示，德寧之殿可能與永樂宮建築群有關，該宮觀為中國現存規模最大、保存最完整的元代道教宮觀建築群之一，位於山西省芮城縣境內。然而，由於原始來源有限，德寧之殿的具體建築年代、規制與現況等

大純陽萬壽宮是道教全真派的重要宮觀之一，亦常見作為永樂宮之別稱，主祀全真派祖師呂洞賓，號純陽子。其名稱中「純陽」直接指涉呂祖神格與全真宗風，而「萬壽」則寓有祈延壽算、祝頌國運之意，反映道教宮觀在神聖崇奉與世俗祝願之間的雙重功能。此宮觀在全真道發展史上具有代表性地位，傳統上與全真派祖庭系統相聯繫，亦為研究元代道教制度、神譜結構及宮觀空間秩序的重要實例。其歷史沿

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《玄都寶藏》，中國金朝和蒙元時期編纂的兩套道藏。金朝所編的道藏後世又稱《大金玄都寶藏》以作識別。 金代 《大金玄都寶藏》共6,455卷，於1189年由金代皇室下詔編印，主編是天長觀提點孫明道。 金代御用道觀天長觀的飛玄閣藏有宋朝

《永樂宮志》並非道教傳統意義上的「經典」如《道德經》《太平經》或《上清經》系統之本經，而是圍繞山西永樂宮所形成的一部宮觀志、地方志與道教文獻的匯編性著作。其性質介於宗教史料、建築記錄、宮觀沿革與祭祀制度之間，重點在於保存永樂宮作為全真道重鎮的歷史記憶、信仰脈絡與藝術遺產。若從道教文獻學的角度觀之，它更接近於「宮觀山志」一類材料，而非修持用的內丹經訣或齋醮科儀

《全真道傳戒儀範》一書，屬於全真道傳戒制度之核心儀典文本，主要用以規範全真道門人受戒、傳戒、拜師、入道等一整套宗教程序。其性質介乎於戒律彙編、儀式手冊與教團規章之間，既保存全真派對戒律的理解，也反映其在叢林制度、師徒法脈與宗教倫理上的實踐方式。就經典定位而言，它並非一般意義上的「經文」或「註疏」，而是具有鮮明操作性的傳戒儀範，故在研究金元道教、全真教制度史與

《全真道碑記彙編》係一部以金元以降全真道相關碑刻為主體、兼收道觀沿革、祖師行實、戒律清規、題額記文、重修募緣等石刻文獻的彙錄性著作。就道教文獻學而言，碑記屬於「金石類」資料，與經、律、科、籙、懺、傳記相互補充，尤能保存地方性、事件性與制度性的第一手資訊。全真道自王重陽創教以來，經馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二等祖師開拓，南北傳衍、宮觀蔚

全真派早晚功課，又稱全真道早晚課誦、早晚功課經，是全真教出家道士於每日晨昏定時行持的常課總集，兼具誦經、持咒、禮懺、迴向、靜坐等多重功能。就宗教實踐而言，它並非單一經典，而是由若干經咒、讚偈、懺文與科儀節目彙編而成的日用法事文本，故其性質介於「經典」與「儀式手冊」之間。全真派以清靜、持戒、性命雙修為修道核心，早晚功課便是將教理落實於日常生活的最基本形式。其功

全真道早晚功課儀，又稱《早晚功課經》或《全真功課經》，是全真道宮觀道士每日定時誦持、禮拜、內觀與發願的常行課誦制度。其核心不僅在於「誦經」本身，更在於以固定時辰、固定程序，將清靜齋戒、存思守一、禮懺與修真結合，形成全真教團日常宗教生活的基礎骨架。就功能而言，它既是道士個體修養的入門法，也是宮觀叢林制度化運作的標誌；就性質而言，它屬於「經」與「儀」的結合體，既

全真啟師咒，亦作全真派啟師咒、啟師咒，是全真道科儀中用以「啟請師尊、感格祖真」的重要咒語之一。其性質屬於科儀法事中「咒」門的核心文句，常見於啟師請聖、傳戒、登壇、開光、祝壽、度亡等場合，藉由誦咒以建立道士與祖師、真師、護法神將之間的靈性聯繫。從宗教功能上看，它不僅是「請神」的語言形式，更是全真弟子向法脈源頭表白皈依、顯示受法資格、確立師承關係的儀式性文本。

全真道碑記，廣義言之，係指與全真道之創立、傳衍、祖師事蹟、宮觀興修、教法承嗣、戒律清規及道士行誼相關之碑刻文字總稱。其載體多為石碑、塔銘、墓誌、重修記、藏經記、功德碑與道行碑等，內容或敘事、或頌德、或記功、或明宗，兼具史料、宗教、文學與書法等多重價值。若從道教文獻系統觀之，碑記並非單純外圍資料，而是全真道自我敘述與制度建構的重要文本之一，尤其在元明以降，碑刻

《全真道戒律》並非單指一部單一成書的經典，而是全真道戒律思想、受戒制度、清規章法與修行規範的總稱；若就題名而言，今人常以之概括全真教所奉行之戒條體系。其核心精神，在於以出家清修、斷絕塵緣、敬奉道祖、約束身口意三業為入道與進德之根本。全真道自金代王重陽開創以來，即以「全真」為名，標舉返本歸真、識心見性、積功累行；其戒律因此不只是外在規訓，實兼具宗教倫理與內修次

全真道，亦稱全真教、全真派，為中國道教自金元以來最具制度化、教團化與修持系統化之重要宗派之一。就道教史而言，全真道不僅與正一道並列為後世道教兩大主流，而且其內在特徵已超出一般「道派」之範疇：它既是一套以內丹修煉為中心的宗教實踐系統，也是一種兼攝儒、釋、道三家語彙的心性工夫論，更是金元之際回應社會變局而形成的修道共同體。其所重者，不在外丹燒煉、符籙驅邪，而在「

《道教全真派儀軌》並非單指某一部孤立經書，而是指全真道在長期發展中所形成之禮儀、誦持、齋醮、傳戒與日用清規等文本系統之總稱。就道教典籍學而言，此類文獻多屬科儀、清規、戒律與功課匯編，兼具宗教實踐手冊與宗派制度文本雙重性質。若就《道藏》傳統分類觀之，與全真道直接相關者，多散見於洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清及正一諸部之後出科書、戒牒與齋儀之中；嚴格說來，並

《道教全真派儀範》並非《道藏》正典中一部有定名、單一流傳的經卷，而更接近後世全真教內部對「全真科儀、戒規、功課、齋醮、清規」等範式之綜合性稱謂。若就道教文獻學而言，所謂「儀範」即以宗教實踐為核心，規定行道者於科儀、朝科、傳戒、齋醮、拜懺、功課、服制與清規等方面的行持準則，兼具教內法統、儀式次第與修持倫理三重意義。全真派以王重陽祖師開創，重清靜、貴內修，故其儀

《大金玄都寶藏》乃金代道教官修大型道藏之一，亦可視為金代官方整理、刊印與傳播道教經籍的總成。其名中「大金」指金朝國號，「玄都」為道教經典與宮觀常用之尊稱，「寶藏」則帶有佛、道二教典籍總集之意，強調其為諸經匯萃、珍若寶藏之大型叢書。就道教經典體系而言，它並非單一經書，而是兼收眾多經誥、符籙、科儀、戒律、傳記與類書性資料的總集，代表金代國家道教文化工程的最高成果

《朝元圖》並非傳統意義上可單獨傳世的「經典」文本，而是元代道教宮觀壁畫中最具代表性的圖像經典之一，現存於山西芮城永樂宮三清殿。若從道教文獻學角度論之，它屬於「圖像化的朝元信仰敘事」，以視覺方式呈現道教諸神朝謁元始天尊之盛典，故其內容可視為道教神譜、儀式與宇宙論的綜合展演。從道藏分類看，雖不屬於《道藏》中的單一經卷，但其思想資源與圖像依據，分別可追溯至洞真、洞

# 道教題記 道教題記是[[道教]]宮觀、碑刻、石窟等宗教場所中常見的題記文字，主要刻載修建年代、捐資者姓名、道人事跡及祈福願文等內容。此類題記常見於[[唐代]]至[[清代]]的道教官觀，如[[白雲觀]]、[[永樂宮]]、[[白鹿洞]]等，屬於珍貴的第一手史料。透過題記不僅可考察當時的建制規模、社會經濟狀況，還能揭示[[道教]]傳播路徑與地方道教組織的互動關

宮觀題詠是指在道教[[宮觀]]的牆壁、柱石、碑刻、門楣等處題寫的詩詞、對聯與頌詞等文學作品。這類文字多由歷代[[高道]]、名士或[[文人]]所撰，既展示詩文的藝術魅力，也承載了宮觀的歷史沿革與道教思想的演變。著名的[[白雲觀]]、[[永樂宮]]等道觀中常見此類題詠，內容涉及[[道教]]核心理念、修行方法及護法神話，亦記錄了建構與修復的過程，成為研究[[道教文

## 題名 在道教文獻學中，**題名**指經典、文章或碑刻的標題名稱，是辨識文獻內容與歸類的重要依據。完整的題名通常包含作者、時代、主題等資訊，有助於考證道教經典的傳世與演變。例如《[[道德經]]》的題名「老子道德經」即點明作者（老子）與主題（道德）。 題名的結構可細分為：正題、副題、撰人題署、時代標記等。在[[道藏]]編纂過程中，整理者常依據題名判斷經文歸

太上老君為道教最高神之一，居三清之列，象徵大道本源。其名號中的「太上」意為至高無上，「老君」則指道家始祖老子之化身。在道教神學體系中，老君不僅是道的人格化顯現，更被視為開天闢地、教化萬物的至尊神靈。 「八十一化」一詞源於道教經典《太上老君八十一化圖說》，該經以圖文並茂形式記述老君為救度眾生而顯現的八十一種應化身。此概念深植於道教哲學的應化思想，強調大道雖無

# 山西道教碑刻概述 山西道教碑刻主要分佈於省內主要道觀與山嶽聖地，如[[永樂宮]]、[[青龍觀]]、[[白雲觀]]以及[[恆山]]、[[呂梁山]]等。其起源可追溯至[[唐代]]，歷經[[宋代]]、[[清代]]等各代，留下祭祀日期、捐輸者名單、教祖事跡等多元資訊。此類金石文獻不僅是道教組織發展的紀錄，亦反映宗教與國家、地方行政的互動，對研究當地儀禮傳承、信仰

《天宮圖》是道教與中國傳統星占學中的重要概念與圖式，主要用以描繪和解釋天界諸神祇、星宿的居所與職司。它並非單指某一部固定經典，而是一類描繪天庭結構、星官分佈及神靈譜系的圖文總稱。這類圖像將抽象的天文觀測與具象的神仙信仰相結合，是理解道教宇宙觀、神仙體系及儀式空間構建的重要媒介。 在道教儀軌和宮觀建築中，「天宮圖」或其衍生的圖像（如「朝元圖」）常被繪製於殿堂

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 雷法是指道教中一種可以祈晴雨、止澇旱的法術。該法將內丹與符籙、咒術融為一體，既講存思、存神、內丹修煉，又講祈禳齋醮、符籙咒法，是道教諸方術的融合體。關於行使雷法的資深道士，被尊稱為法官。 雷法的法官根據天人感應的思想，認為人可以感通

雷法是道教中一種可以祈晴雨、止澇旱的法術體系，被視為道教法術的代表性流派之一。該法將內丹修煉與符籙、咒術融為一體，既重視存思、存神、內丹修煉，又強調祈禳齋醮、符籙咒法的運用，可謂道教諸方術的集大成之作。執行雷法的資深道士被尊稱為「法官」，他們透過天人感應的思想，認為人可溝通天地、影響自然變化。自北宋以來，經過眾多道門人士的倡導，雷法一度盛行天下，成為道教法術

山西道教文化是中國道教在山西省境內形成與發展的區域性宗教文化傳統，歷史悠久，底蘊深厚。作為中華文明的重要發祥地之一，山西境內道教官觀林立、仙蹤遍布，為道教提供了得天獨厚的發展土壤。 山西道教文化融合了北方全真道與南方正一道的傳統，在漫長的歷史進程中形成了獨具特色的修煉體系與宗教藝術風格，對華北乃至全國的道教發展产生了深遠影響。

道教彩繪壁畫是道教宮觀建築中，以礦物質顏料繪製於牆壁上的宗教藝術作品，是道教視覺文化與宗教儀式的重要組成部分。這類壁畫融合了道教神仙信仰、煉丹術說、宇宙觀念與傳統中國繪畫技法，不僅具有裝飾美化宮觀的功能，更肩負著宣教、弘法與詮釋道教義理的文化使命。道教壁畫的內容涵蓋神仙譜系、道士修道故事、洞天福地景觀、經變圖以及天文星象等主題，反映了道教獨特的宗教世界觀與審

宗教藝術是一個廣泛的概念，指以宗教主題、神話、神聖人物、儀式或靈性觀念為核心內容所創作的藝術形式。其目的不僅在於審美，更在於服務宗教實踐，具有教化、崇拜、冥想與神聖空間營造等功能。在道教脈絡中，宗教藝術是其信仰體系、宇宙觀與修行實踐不可或缺的視覺化與物質化呈現。 道教藝術作為中國宗教藝術的重要分支，深深植根於本土文化與哲學思想。它通過多樣的媒介與形式，將無

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 后土是中國神靈地祇（泛指所有大地上的自然神）的主神，統轄所有土地，其職能要高於西方神話的大地之母蓋亞、亦有別於印度神話中的難近母。后土下轄神州地祇、社稷、國社、山神、城隍、土地神等各級大地之神，既是原生的自然神，又是受人類香火的人文神

承天效法厚德光大后土皇地祇，簡稱后土或后土皇地祇，是道教神祇體系中主宰大地的最高神靈，統轄一切土地神祇。在道教「三清四帝二后」的神格架構中，与元天大聖后（即長生大帝）並稱「二后」，地位僅次於三清與四御；在「四御」神格体系中，則與玉皇大帝、天皇大帝、紫微大帝並列為主宰天地萬物的四位尊神。后土之職責在於總領天下土地神明，包括神州地祇、社稷、山神、城隍、土地神等各

呂純陽，通常通稱呂洞賓，為道教歷史上最具代表性的仙真之一，亦是民間信仰中最廣為流傳的神仙人物。其原名呂喦，字洞賓，以字行世；又號純陽子、回道人，故後世多以「呂祖」「純陽帝君」「純陽真人」等尊稱相稱。傳統敘事中，呂洞賓本為唐代士人，後經師承鍾離權而入道，歷經心性試煉、內丹修證，最終由人而仙，成為道教敘事中「修真成道」的典型範式。 呂洞賓之所以在道教與民間社會

呂法律主，即呂洞賓，為中國道教傳統中最具普及性與代表性的神仙之一。其名「呂喦」或作「呂巖」，字洞賓，以字行世，道號純陽子，故又稱呂純陽。在宗教分類上，呂洞賓兼具祖師、真人、劍仙、度人神與行業守護神等多重身分；在民間信仰中，則常被視為可應萬願、救苦解厄的靈驗仙真。由於其形象兼具文士風骨、劍俠精神與濟世情懷，故在道教神明譜系中極為特殊，既超越單一職司神的限制，又

孚佑帝君，即呂洞賓，為中國道教最具廣泛民間影響力的神仙之一，亦是內丹修煉傳統中極為重要的祖師型人物。其名「孚佑」出自元代加封，意為「孚信昭著、護佑眾生」，而「呂洞賓」則是其流布最廣的人間稱謂。相較於一般以職司明確著稱的神明，呂洞賓兼具真人、劍仙、祖師、遊方度師與民間靈應神等多重形態，形成極具彈性的信仰結構。 在道教歷史中，呂洞賓之地位尤為特殊：一方面，他被

山西道教是流行於山西省的地方道教傳統，屬中國北方道教的重要組成，歷史可追溯至魏晉以前，並與五嶽崇拜、北嶽恆山信仰密切相關。唐宋以降，隨著宮觀建設與全真道、正一道相繼傳入，山西逐漸形成兼具北方道教特質與地方風俗的信仰格局。其核心聖地為恆山，並以懸空寺、九天宮、純陽宮與芮城永樂宮等宮觀最具代表性，其中永樂宮元代壁畫尤為著名。山西道教在民間信仰、科儀法事、呂洞賓與

全真派，亦稱全真教或全真道，是道教後期發展中最為重要的宗派之一。由王重陽（王嚞）於金朝大定七年（西元1167年）在山東寧海（今煙臺牟平）創立。全真派以「三教合一」為思想基礎，強調內丹修煉，並嚴格實行出家制度，對後世道教產生了深遠影響。 該派在元代因丘處機西行覲見成吉思汗而獲得官方支持，一度極為興盛。後雖經歷佛道辯論失利等挫折，但始終是道教兩大主流派別之一（

宋德方（1183-1247），字廣道，號披雲，金末元初著名全真教道士，為丘處機弟子「十八宗師」之一。他是全真教發展史上的重要人物，對元代全真教的傳播與經典整理有重大貢獻。 宋德方早年師從丘處機，隨其西行覲見成吉思汗，後主持山西永樂宮等著名宮觀。他最重要的成就是主持編纂《玄都寶藏》，這是道教史上規模最大的道藏編修工程之一。 宋德方生於金大定二十三年（11

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 宮觀ㄍㄨㄢˋ，即道觀、道宮，是各類道教建築的總稱。它是道教徒們修煉、傳道和舉行各種宗教儀式以及生活的場所。多位於名山大川附近以及大城市裡。 發展 最早的道觀被稱作「靜室」，其結構就是一間或